第一章 状元郎早生贵子

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    大中祥符五年，四月。

    让京畿百姓津津乐道的不是殿试名次难产，而是自隋以下的科举取士从未禁止女子参与。

    一纸诏书即能平息争议。

    赵恒却以「古制如此」为由，回绝审刑院、大理寺、御史台、开封府、刑部的同声上请。

    孝经有云：「资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

    故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。」

    自古以来，事母至孝的倡导频率远高于事父至孝。

    对赵恒来讲，所谓父爱只是一种形式，远远不抵母爱的用心、专一。

    明文禁止女子应试，无异于从根本上否定女子社会地位。

    夫妻一体，缘何以证？

    母仪天下，从何说起？

    赵匡胤、赵光义先后得位不正，「忠」之一事，早已荡然无存。

    倡导臣民「孝」君，远比「忠」君更有说服力。

    何况自古以来，就有「求忠臣必于孝子」一说。

    「孝」为前提，并非「忠」。

    而且大中祥符四年刚刚祀汾阴，地祇后土乃不折不扣的女儿之身。

    坊间争议很快蔓延至朝堂。

    明文禁止女子应试是绝对主流，王旦、王钦若这对政军首脑的立场难得一致。

    赵恒坚决不从：「前代戎主、儿皇帝尚且不为。」

    王钦若马上提出一妥协方案，绝非媚上，而是因为一道从眼角划至嘴角的爪痕。

    赵恒都没能忍住关心：「卿何以至此？」

    王钦若对曰：「臣夜驱狸猫而不慎。」

    百官一边以「好大一只狸猫」调侃，一边否决王钦若提出的妥协方案。

    在解状、举状上标明性别确实可以名正言顺的拒绝女子应试，却也留下一种可能。

    今日以「男」标明性别，他日不就能以「女」网开一面？

    百官慢慢也回过味了，宫中不仅有皇后之设、还有太后之设，从根本上否定女子地位并不可取。

    这时，当世大儒孙奭上疏举三例，请设节孝旌科，由地方推举而不应试，以彰母之慈、妻之贤、女之孝、贞之烈。

    其一：「巴邑女清，用财自卫，不见侵犯，始皇帝遂以为贞妇而客之，为筑女怀清台。」

    其二：「西汉宣帝神爵四年夏四月，诏赐贞妇、顺女帛。」

    其三：「东汉安帝开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行。」

    既然有例可循，赵恒也就甘之若饴。

    但值此百废待兴之际，提倡贞洁，不合时宜。

    于是，新设孝旌科。

    由地方推举而不应试，以彰母之慈、妻之贤、女之孝。

    可是，冤有头，债有主。

    常州秦氏仍在店宅务名下的官屋暂住，由开封府负担一日三餐。

    于情可悯，于法无依。

    秦氏名节已丧尽，诉求也已一减再减，仅要求以萧十一娘续其兄婚约，否则只能一死了之。

    寇玹、王迎三观尽碎，却又畏惧秦氏背后势力而不敢苛责，报周起知晓便想结案。

    周起当然不肯留一后患在手，命二人请当事人商量。

    寇玹、王迎相当为难，刘纬愿意商量，怎会凭空多出孝旌科？

    刘纬真就点头答应了。

    但有前提：开封府必须将侍兄极敬的萧十一娘列为来年孝旌科备选呈奏，成与不成则无(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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