《周易》政治哲学演讲(十六)

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是愚民意识，自然像《荀子》之学能够开民智的东西是不能被专制家天下所承认的。

    而先秦时期在对《周易》一书的再认识过程，一面对巫术神学迷信进行排击，不能不承认，先秦时期如孔子，孙武，庄子，荀子，韩非子等进行过一场「祛魅」过程，但他们一面排击巫术筮卜，可另一面所向往的是王权专制，待到真的大一统家天下之治实现后，也标置着「祛魅」过终的终结，而神秘主义与专制思想学说铺天盖地而来，这也许使先秦那些文化精英无法想象，也始料不及迎来的是一个帝王专制时代，并且又是如此的漫长。

    战国荀子的「善《易》者不占」，即彰显了《周易》的义理，又排击了筮卜。这是一个方面的对《周易》的论述，而另一方面在荀子之前的庄子不但把《易》归位六经之一，同时又认为「《易》以道阴阳」的书籍。这可是继孔子（帛书要文里的说法）说法的不同。《庄子·天下》篇：「《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名份。」

    在战国时期应是阴阳学说兴起的时期，《庄子》一书里已有不少对阴阳的表述。那么《庄子》里解释「《易》以道阴阳」。也就不觉奇怪了，庄子能把《易》列为六经之一，那么认为「《易》以道阴阳」也就在情理之中。这也与战国时期的「易学」里用阴阳学说解释与论述《周易》并不矛盾，是与时代的背景相一致。

    《庄子》里的「《易》以道阴阳」，应是指《周易》一书的主旨而言。把《周易》一书理解成是阴阳思想学说的书。这里的「道」应是指规律，思想讲。

    自战国阴阳学说兴起，「阴阳」成为东方哲学上的一个重要哲学概念与范畴。并且是极富于中华民族文化特色的哲学范畴。把「阴阳」看成是宇宙万物生成的基础元素了。

    《庄子》里把《周易》说成是「以道阴阳」，正是符合战国后期文化思潮之背景。《庄子》里说的《易》以道阴阳这是继孔子对《周易》一书的说法后，又出现的一种认识。认为《周易》是讲阴阳变化规律的书。这种说法对后世影响很大，至到今天。

    无论孔子说的《周易》有思辨能使人智慧的书，还是庄子说的《周易》是阴阳变化之道的书。但都认为《周易》是一部理论书。庄子也没有说「《易》以道筮卜」，并没有把《周易》看成是一部讲占筮的书。到战国时期已把《周易》定性为讲「阴阳之道」的书了。《系辞传》里终于把「阴阳」上升到「一阴一阳之谓道」的理论高度。这是随着时代的发展，论《易》（指《周易》）的说法也在发展。这正是古代「易学」发展史上的特色。从「易学」发展的历史来看，是引申发挥与曲解附会相伴的学术史。

    《庄子》里的「《易》以道阴阳」是以战国时代的说法来认识《周易》。但毕竟不是从筮卜上去认识《周易》，只是把《周易》赋予了阴阳概念。这与战国后期产生的「易学」文章里用阴阳释解与论述《周易》，是与同时代的文化思潮影响所至不无关系。比如当今所用的新名词来解释《周易》那样，说什么「周易科学」的那种说法。

    战国后期阴阳学说盛行，把宇宙天地自然规律，总结概括抽象为「阴阳」学说。又用「阴阳」来解释宇宙万物的生成模式。以「阴阳」论《易》（即《周易》），是把时代的新思想新学说装进「易学」构架里去了。

    正如春秋史巫，把筮卜术附在《周易》身上那样，从画符号里附会引申出八卦取象，以类人事吉凶，而说成是《周易》筮卜。而战国后期的「易学」里把阴阳附在《周易》身上那样，把画符号赋予上阴阳之属性。《周易》随着时代的发展，而「易学」也随着发展。而附会曲解《周易》成为无限庞杂的一门「易学」学问了。这正是没有真正解读过(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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